A fúria de Atena: entre a imparcialidade e a vingança.

A fúria de Atena: entre a imparcialidade e a vingança.

Sérgio Ricardo de Freitas Cruz[1]

            Sófocles[2], o dramaturgo grego, autor de máxima reflexão na dramaturgia, escritor de uma obra notável, Édipo Rei, bem soube expressar em palavras o que entendemos como tragédia.

            Em seu Ájax[3] Telamônio, foi um guerreiro superado apenas por Aquiles, esse, filho de Tétis (deusa grega do mar) e Peleu (rei dos mirmidões), sendo uma própria lenda viva em seus dias e não seria superado senão pelo destino trágico que o esperava, a morte que alcançaria sua vulnerabilidade: o calcanhar.

            Na tragédia grega, correr do destino significa correr em sua direção. A mãe mergulhou Aquiles, recém-nascido, nas águas do Estige (rio que dava sete voltas no inferno). Este fato tornou o filho invulnerável, salvo pelo calcanhar que não foi banhado, pois a mãe o segurava por esta parte do corpo.

Para vingar a morte de Pátroclo, seu amigo, que sucumbira às mãos de Heitor, matou este último, mas foi mortalmente ferido no calcanhar por uma flecha envenenada arremessada por Paris.

A morte de Aquiles eleva por direito Ájax, à condição de merecedor do espólio de Aquiles- sua armadura. Em uma análise preliminar, todavia, Ájax não era um Aquiles e isso em amplos sentidos. Ájax era um homem extremamente forte e premiado pela natureza quanto à sua robustez, Aquiles era consagrado a ser uma lenda pela habilidade e genialidade, era reconhecido em vida e temido por todos.

     Em análise densa, mais detida, sua morte foi movida pelo seu sentimento de vingança, uma vez que a ira lhe tomou ao saber que seu pupilo havia sido morto nas condições que foi.

Morto Aquiles, Ájax se apresenta por direito para receber o espólio, naquele momento não apenas uma armadura, todavia, a armadura de uma lenda, algo sagrado. 

Surgem duas figuras: Atena e Odisseu. Atena ou Palas Atena é a deusa da sabedoria, das artes, estratégia e da justiça. Odisseu era um guerreiro na acepção da palavra, destemido e ocupa a posição de herói de forma legítima. Aqui não se questiona o fator de Odisseu ser mais preparado e/ou em um certamente no qual a paridade de armas fosse a base, disputasse a armadura de Aquiles com Ájax.

Atena, entra na questão. No contexto da narrativa de Sófocles, Atena assume predileção por Odisseu, agindo de forma parcial a seu favor e prepara os meios para que Ájax fosse humilhado e desmerecido quanto ao seu valor frente à armadura almejada.

Atena havia pronunciado palavra favorável a Odisseu, antes do julgamento do mérito. A questão não se dá pelo fato de Ájax ser um homem rústico, um guerreiro sem estratégias, sim pela predileção de Palas Atena que via em Odisseu um herói superior a Ájax, merecedor a qualquer preço do prêmio do seu heroísmo.

Em uma espécie de competição, que dar-se-ia em certamente que narrariam os competidores suas histórias a falarem sobre seus feitos e façanhas em solos beligerantes.  Nesse ínterim é fato que Odisseu já estava há muito na predileção de todos, a armadura era por direito de Ájax, todavia, pela manipulação da deusa Atena, dotada de habilidade da estratégia, favorece Odisseu em organizar o desnecessário debate, uma vez que mesmo valoroso guerreiro, Ájax era um bravo, Odisseu um herói. Isso entristece Ájax, que entendia desnecessário debater e justo seu direito ao espólio de Aquiles.

O sentimento de angústia chega ao coração de Ájax que se recolhe à sua tenda e naquela noite, e por meio de um sortilégio de Atena, em um total desvario, quiçá, um delirium (Ντελίριο), resolve matar os reis gregos e seus companheiros e enfeitiçado, mata um rebanho de ovelhas a pensar que cumpria o feito que estava em seu coração.

Obra de Atena que o manipula em um transe psicótico, Ájax é denunciado no outro dia pela própria deusa, que o chama para relatar o feito, óbvio que para Ájax, anteriormente fora de si, fora uma vantagem descomunal, todavia, por mais que falasse, a ignomínia e o escárnio da plateia caíam sobre o “grande” Ájax que em uma espécie de tribunal, falou exatamente o que Atena fê-lo dizer, posicionando-o como um criminoso sórdido.

Odisseu ouve tudo sem que Ájax saiba de sua presença, obra de Atena que age com dolo para cumprimento de seus intentos. A desgraça cai sobre Ájax, vencido pela forma como Atena conduz todo o episódio, o guerreiro Ájax em uma espécie de angústia de culpa, foge e comete suicídio utilizando a mesma espada que herdou de Heitor, a vítima maior de Aquiles.

Ao pensar a condição humana, Sófocles mostra a fragilidade da ambição que nos assola. Maria do Céu Fialho comenta bem essa condição em um artigo intitulado: A pedagogia da loucura no Ájax de Sófocles ao dizer:  

“É que o espectáculo da loucura põe o homem sensato, capaz de reflectir, perante algo de misterioso e imponderável que pode determinar a mente humana, que pode levar até à perda de identidade do indivíduo, sem que se saiba como, quando e porque se desencadeia o agente responsável. A quem apenas permanecer à superfície do que observa, a face exterior da loucura — o gesto e a palavra incongruente — podem oferecer motivo de riso.” [4]

O Mito revela a verdade escamoteada. Atena, que deveria ser justa, justifica os fins pelos meios empregados. Especialmente para o grego, o suicídio é obra que demonstra o fim pífio de uma vida é sequer merece o sepultamento. Para Ájax, outrora o grande guerreiro, foi negado o direito a ser enterrado e somente após apelo de Odisseu, cumpriu-se o rito fúnebre.  

Frente aos condicionamentos ao que o homem vive, sociedade organizada, democracia, meritocracia, institucionalização, a tragédia das narrativas de Sófocles ou dos poetas gregos, revelam verdades inquietantes, os mitos são criados para explicarem condições de fragilidade.

Atena, a priori, imparcial, age de forma longe da prudência e da sua condição de justiça. Senão vejamos, era direito de Ájax o espólio de Aquiles ou tratava-se de uma mera formalidade de justiça? Aqui surge a indagação que fica da compreensão profunda do mito: o herói nem sempre agirá de forma justa. O paladino da justiça é ambíguo, esconde-se com máscaras, fantasias, escudos, assume dupla identidade, tal qual Atena revela.[5] 

A intromissão da justiça na questão do Direito, justifica-se se adotarmos a máxima do pensador florentino escritor d’ “O Príncipe” 1513: “El fin justifica los médios”. Baltazar Gracián nos disse:  "Todo lo dora un buen fin, aunque lo desmientan los desaciertos de los medios"[6]  Hermann Busenbaum escreveu: “Cuando el fin es lícito, también los medios son lícitos (latín: cum finis est licitus, etiam media sunt licita”[7] em um manual de teologia moral de 1650.

Na reflexão filosófica e hermenêutica, aquela mais que esta, encontramos em Ájax um herói indisposto com a justiça, ela que lhe deveria zelar o direito, fê-lo louco e ensandecido para justificar uma condição, que ela justiça, conhecia, o guerreiro acostumado ao sangue das campanhas beligerantes era oculto, o ardil da palavra. Tal ardil cega, manipula, confunde, enlouquece e mata.

Melhor ser um herói ridículo e sobreviver aos sortilégios do destino que meter-se com quem conhece a regra do jogo e a tem para si. Dom Quixote, o anti-herói tinha a companhia do seu “alter ego” Sacho Pança, ridículo foi? Se ridículo foi em seu mundo, se realizou, contrário ao herói Ájax.